Il ciclo di articoli su Buddha e la depressione sta volgendo al termine. E ti presento la parte finale e più importante del ciclo. Dalle idee che verranno presentate qui, e ha iniziato l'idea di scrivere questo intero ciclo. Ma il preludio a loro è cresciuto un po '.
In questo articolo parleremo delle dottrine buddhiste dell'impermanenza, dell'assenza dell'io, dell'interdipendenza e del vuoto. E, seguendo le tradizioni delle parti precedenti del ciclo, non parleremo di concetti filosofici astratti e sofisticati, ma di cose pratiche che forniscono un aiuto inestimabile nella lotta contro la depressione e gli attacchi di panico. E in questo articolo ti darò compiti interessanti, in modo che tu possa ottenere un po 'di "micro-comprensione" del vuoto sulla tua esperienza. Ma iniziamo con il concetto di "NON-ME".
Ne-I Anatman
Osservando i musi dei cavalli e le facce delle persone, nell'infinito flusso live, cresciuto dalla mia volontà e precipitando da nessuna parte lungo la cremisi steppa del tramonto, spesso penso: dove sono io in questo flusso?
~ Epigrafe al romanzo "Chapaev and the Void" di V. Pelevin, frase attribuita dall'autore a Gengis Khan
La piena immersione nel concetto di anatman non è lo scopo di questo articolo. Tuttavia, vorrei tracciare l'influenza di una delle nostre illusioni fondamentali sui problemi psicologici.
Questa illusione sta nel fatto che percepiamo il nostro "Io" come una sorta di essenza immutabile, autonoma (indipendente da fattori esterni). "Questo è me stesso, ha confini chiari, è quasi lo stesso di 10, 20 anni fa." Secondo il Buddha, tale percezione è un'illusione.
E prima di continuare, voglio dire cosa si intende per "illusione". Questo non è un equivoco sul "vero" o "falso". Per il buddismo come dottrina pratica, un risultato pratico è importante. L'errore è piuttosto ciò che ci fa soffrire.
Cos'è la verità?
Volume: più di 9000 parole
Numero di attività: 5
L'insegnamento del Buddha non era caratterizzato dalla ricerca di interpretazioni precise, dogmi innegabili e verità inconfutabili. Come ho scritto nella prima parte dell'articolo, Gautama era più interessato a salvare le persone che a costruire una sorta di insegnamento "perfetto". Pertanto, poteva dire cose diverse a persone diverse. Non posso parlare molto di questo a causa della già grande quantità di articoli, anche se ne ho voglia. Ho scritto un po 'di questo articolo nell'articolo dei 7 migliori film per lo sviluppo spirituale. Citerò per chiarire questo.
"Il Buddha cambiò il suo atteggiamento verso l'atman [I, la persona] e l'anatman [NOT-I], a seconda del tipo di ascoltatori, rendendo il suo sermone un mezzo intelligente. Fermando il loro materialismo, il Buddha parlò agli ascoltatori più esperti dell'anatman, distruggendo così il loro "sottile affetto per l'individuo". Coloro che divennero buddha, secondo Chandrakirti, "capirono che l'atman non è né reale né irreale".
~ Lysenko, Anatmavada, Indian Philosophy
Atman, Anatman (così come gli altri concetti qui presentati) sono solo costruzioni mentali, passi della scala effimera che conduce all'illuminazione. Questi passaggi collassano immediatamente dopo che una persona li ha superati. Pertanto, è importante non pensare e ragionare su queste disposizioni, ma capire come un certo modo di pensare può portarci alla depressione o, al contrario, salvarlo. Forse questo approccio non è molto familiare al tipo di pensiero occidentale, formato dalla scienza occidentale e dalla tradizione religiosa, che sta cercando di dare domande precise separando la verità dalle bugie. Per molti, può sembrare incomprensibile come un Buddha possa dire cose diverse. "Dov'è la verità, dov'è la verità? Dov'è l'insegnamento perfetto e vero? "
Vero, non vero - i concetti sono effimeri, relativi. E sono solo prodotti della nostra mente. Pertanto, da un punto di vista pratico, non è importante quanto la visione del mondo, il sistema di punti di vista di una singola persona sia vero o falso, ma quanto le sue convinzioni aiutino (o lo impediscano) a mantenere uno stato di felicità e armonia in se stesso. Un tale atteggiamento nei confronti della verità e dell'illusione rafforza la comprensione e indebolisce l'inimicizia tra le persone. "La tua visione del mondo, la religione non è come me, bene, se le tue opinioni ti aiutano ad essere più felice, allora va bene." Ma nel caso in cui una persona diventa infelice a causa delle sue idee e del suo stile di vita e rende gli altri infelici, allora queste opinioni non gli si addicono. Questo è tutto. Ciò significa che si sbaglia. La sofferenza e la felicità sono cose più reali della verità e delle menzogne.
Identificazione I con i miei pensieri ed emozioni
Tornando al concetto di Anatman, ti offrirò un esperimento mentale, simile all'esperimento che il Buddha offrì ai suoi studenti. Gautama chiese ai monaci: "Pensi che ci sia un costante e immutabile me? Allora mostramelo! Dove è? Nei tuoi sentimenti? No! Nelle tue formazioni mentali? È lì? No! E forse è nella tua mente? E lì non è lì ... "
E così via.
Esistono anche alcune tecniche di meditazione analitica in cui il facilitatore offre la scansione di varie parti del corpo e chiede: "Sei te stesso nella tua mano, nella tua gamba, nella tua testa?" No, allora dove si trova?
Sì, sembrerà un qualche tipo di assurdità. Ma lasciatemi porre la domanda in questo modo. Diciamo che soffri di depressione e attacchi di panico. E te lo chiederò. Il tuo "io" è nella tua paura, nella tua sconfitta, nella tua ansia? Molti di voi risponderanno: "Sì, certo! Dopo tutto, è spaventoso per ME! Ho paura di quello che accadrà a ME!"
Qui! Ecco perché soffri!
Uno dei miei primi effetti della meditazione, che mi ha aiutato molto a superare gli attacchi di panico, era che avevo una percezione completamente nuova dei miei sentimenti. Ho visto quella paura, ansia, NON è I. Questa è stata una scoperta sorprendente!
Per tutta la vita, mi sono completamente identificato con le mie emozioni, essendo sicuro di essere me stesso e, in tal caso, non ho alcun controllo su di loro! Ma la comprensione che non sono identici al mio "io" (per il momento lasciamo la domanda, cos'è questo "io") mi ha dato una sensazione di libertà e la capacità di non cedere alla paura. Cos'è la paura, se non io? Quando smettiamo di identificarci con le nostre emozioni, vediamo che la paura non è davvero così terribile, lo scoraggiamento non è così noioso. Tutto questo è solo un fenomeno che sorge nella mente.
Alzarsi con chi? Non con nessuno! Appena sorgendo e scomparendo senza alcun soggetto E quando, attraverso la meditazione, li diamo solo per apparire e scomparire, invece di associarsi con loro, perdono il loro potere su di noi e se ne vanno!
Lo stesso si può dire dei pensieri ossessivi. Iniziamo a identificarci con loro e, quindi, a spaventarci, a cercare di sopprimerli. "Dal momento che penso che salterò dalla finestra, significa che posso farlo!" Ma questa repulsione li fa tornare. Per smettere di averne paura, devi liberarti di identificarti con loro. La nostra mente non siamo noi, lui può pensare qualsiasi cosa. E quando gli permettiamo di fare questo e imparare a non reagire alle sue stranezze, siamo liberati da questi pensieri, anche se sembra paradossale. L'articolo sulla meditazione e il codice di evoluzione considerava anche una giustificazione teorica del perché la nostra mente non è noi.
È difficile da capire a livello di buon senso, per questo è necessario fare esperienza della meditazione. E per realizzarlo, non è necessario andare in montagna e rinchiudersi nelle caverne. Molte persone saranno sufficienti da mezz'ora di pratica al giorno. L'esperienza di "assenza di io" è disponibile per tutti.
Ma c'è un altro, più prosaico senso del concetto di anatman. Buddha ha detto che non esiste un sé immutabile, il che significa che sta cambiando. Può essere cambiato Alcune persone, di fronte alla depressione, dicono: "Sono sempre stato preoccupato per le inezie, ho insistito sulle" domande eterne ", ero ansioso, sensibile, ansioso, cosa posso fare a riguardo?" In effetti, puoi fare molto! In tuo potere da una persona lacerata da paure e contraddizioni, da trasformare in una personalità calma, equilibrata, equilibrata, non importa quanto grande sia il grado del tuo problema. Pertanto, dico sempre ai miei studenti nel corso "SENZA PANICO" che non ci sono casi senza speranza, tutto è a portata di mano, il tuo "io" può cambiare, devi solo migliorare e sviluppare costantemente questo "io".
Attività 1:
(eseguito dopo aver letto l'articolo)
Sedersi in una posa per la meditazione. Concediti un po 'di tempo per rilassarti e concentrarti. Fai attenzione alle sensazioni che sorgono quando respiri, bastano un paio di minuti. Quindi concentrati sull'intera area di sensazioni, pensieri ed emozioni e osserva semplicemente. Quando nel corpo si manifestano sensazioni, pensieri o sensazioni, osservali senza essere coinvolti. Guardando, cerca di prestare attenzione al fatto che ci sia almeno qualche particella del tuo "Io" in questa paura o gioia, in questa ansia o dolore nel corpo? C'è un "io" in uno qualsiasi dei tuoi sentimenti o sensazioni? O questi sentimenti hanno un soggetto, o non lo sono, e appaiono e scompaiono nello spazio della consapevolezza senza alcun attaccamento a nessun tipo di "io". Prova ad esplorarlo da solo.
Attività 2
(eseguito dopo aver letto l'articolo)
Sedendo in una stanza in cui ci sono altre persone, rilassati e ascolta la tua mente. Cosa sta pensando in questo momento? Ora immagina che questi non siano i tuoi pensieri, ma i pensieri di un'altra persona seduta nella stessa stanza. Resta con questo sentimento per un po '. Come è cambiata la tua percezione dei tuoi pensieri?
incostanza
"Si alzano e si abbassano ..."
~ Led Zeppelin - Rain Song
Una delle dottrine centrali del buddhismo, la posizione dell'impermanenza di tutte le cose è abbastanza semplice a livello di comprensione razionale. Secondo lei, nulla in questo mondo è costante, permanente. Anche, secondo buddisti, dei, l'universo è soggetto alla morte e alla nascita.
In poche parole: "tutto è temporaneo". Per la maggior parte delle persone, questo non è qualcosa come la scoperta dell'America. "Anch'io, rivelazione" - tu dici. Ma, in effetti, anche se tutti lo capiscono intellettualmente, in pratica viviamo come se molte cose dal nostro alone di esistenza, inclusa l'esistenza stessa, siano permanenti e immutabili.
Siamo attaccati alle cose, alle persone, soffriamo quando l'esistenza di queste cose cessa. Sì, sapevamo che erano temporanei, ma questa conoscenza non alleviava il nostro dolore in alcun modo, eravamo ancora ad un livello nell'illusione che queste cose non dovessero mai sparire. Questa è la differenza tra saggezza e intelletto.
La conoscenza nuda non ha valore speciale finché non passa nella pratica della vita e del modo di pensare. La saggezza è tale conoscenza, pratica, forza di volontà, consapevolezza, abilità mentali e, soprattutto, azioni. Spieghiamo questa differenza con un esempio. Non siamo tutti perfetti e a volte facciamo ciò che ci dispiace. Quando faccio azioni avventate, per esempio, inizio a litigare con qualcuno, capisco con la mia mente che sto sbagliando, tuttavia, continuo a essere coinvolto in argomenti privi di significato, peggiorando le cose.
Quando riesco ancora a rimettermi insieme, penso: "Non avevo abbastanza saggezza per fermarlo prima". Sapevo (a livello di intelletto) che stavo sbagliando, ma qualcosa mi ha impedito di compiere l'azione giusta. Ma a volte la saggezza mi permette di smettere di litigare o di essere in conflitto, di uscire da un conflitto imminente nel tempo, o semplicemente di calmarmi e risolverlo nel modo migliore. In questi momenti, a volte esco per respirare o meditare, mettendo in ordine i miei pensieri.
Il buddismo in generale e la meditazione in particolare sviluppano precisamente la saggezza. Pertanto, in molte tradizioni del buddismo esiste un equilibrio tra lo studio della teoria e della pratica, e in alcune aree prevalgono le pratiche (Zen, Chan). I libri non le daranno. E solo la pratica lo darà.
Allo stesso modo, la comprensione dell'impermanenza (così come tutte le dottrine buddiste) si trova nel campo della saggezza. Questo non si applica alle posizioni filosofiche astratte accessibili all'intelletto.
La persona che è venuta precisamente alla realizzazione pratica del fatto che tutto è in movimento, sta cambiando, cessa di affezionarsi alle cose temporanee proprio perché sono temporanee. Accetta di non essere una buona idea, annegando nell'acqua, afferra le cose che annegano. È meglio imparare a nuotare o addirittura uscire dall'acqua.
Colui che ha realizzato pienamente l'impermanenza raggiunge l'armonia e la felicità più profonde.
Cos'è questa variabilità, impermanenza? Sembra a tutti noi che lo capiamo bene.
Ma si manifesta più forte e più profondo di quanto possiamo immaginare. Da un lato, possiamo descriverlo a livello fisico. I nostri corpi ci sembrano così solidi, immutati. Ma se li consideriamo a livello micro, possiamo vedere che gli atomi, le cellule sono in costante movimento, che non si blocca per un secondo. Ogni sette anni, tutte le cellule del corpo umano sono completamente aggiornate. Ora hai un corpo completamente diverso rispetto a sette anni fa!
Il mondo intero è in costante movimento. Anche in ogni milionesimo di secondo, nulla si ferma. Ogni momento succede qualcosa, qualcosa cambia, mai più lo stesso. E questo vale non solo per il mondo esterno, ma anche per il mondo della coscienza umana. Qui è dove ci fermeremo, perché è associato alla depressione e all'ansia.
Impermanenza, depressione e ansia
Nella seconda parte dell'articolo ho scritto che una persona depressa è incline alla sofferenza pronunciata del cambiamento.
"Mi sono sentito bene ieri, ma oggi è tornato! È terribile!"
Di conseguenza, l'antidoto a questo tipo di pensiero (che porta alla sofferenza) è una comprensione dell'impermanenza. Spiegherò che una completa e pratica consapevolezza delle dottrine qui esposte (vacuità, incostanza, anatman, interdipendenza) è disponibile solo agli individui illuminati, poiché possiedono una saggezza infinita ... Ma la comprensione parziale necessaria per fermare la sofferenza acuta attraverso la meditazione e altre pratiche (e altre su questo alla fine dell'articolo).
E questa comprensione porta grandi benefici e porta a sollievo dalla depressione e dall'ansia. E ci rivolgiamo a questo problema con l'affermazione del fatto che una persona in uno stato di paura o depressione ha una comprensione molto debole dell'impermanenza (o un'illusione molto forte che tutto sia costante).
Quando qualcuno è in uno stato di paura o sconforto, lo copre come una pesante coperta con la sensazione che questo stato riempia la sua intera vita, avvolgendosi in una prospettiva a tempo pieno che include aree del futuro e del passato. Non è che una persona creda che questo stato rimarrà per sempre (anche se questo accade anche), ma piuttosto guarda tutto da questa prospettiva ristretta, incapace di uscire dai suoi limiti.
Ad esempio, durante una depressione iniziamo a guardare tutto attraverso lenti grigie, drammatizzare gli eventi futuri, essere accusati di pessimismo e ansia per il futuro. "Tutto andrà male", "Non ho futuro". La stessa cosa accade durante gli attacchi di panico, disegniamo scenari nella nostra testa che inevitabilmente lasceranno un segno in tutta la nostra vita. "Morirò, impazzirò, il mio cuore si fermerà," ecc.
Una persona può soffrire di disturbo di panico per diversi anni, avendo già sperimentato un migliaio di attacchi, ognuno dei quali si è concluso allo stesso modo in cui è iniziato. L'attacco è semplicemente andato via senza causare alcun danno. Ma la persona continua a credere che sia durante le migliaia del primo attacco che accadrà qualcosa di brutto, che non lo lascerà. Non può arrivare a capire che questo è temporaneo, andrà via. Proprio come qualcuno che si trova di fronte alla depressione, non può ricordare che dal mattino in cui non ha avuto un attacco, la sua immaginazione non ha trasformato la sua vita futura in toni grigi, che quando l'attacco è passato, avrebbe pensato in modo diverso. Ma ora gli sembra che tutto sia completamente irrevocabile e il modo in cui vede la vita ora è il modo in cui lo vedrà sempre.
Questo è il più grande inganno della depressione e degli attacchi di panico, in cui ad ogni nuovo attacco arriva un uomo. È come se lo stesso passante con la stessa storia ti fermasse sulla strada per lavorare alla metropolitana, dicendo che ha dimenticato il portafoglio a casa e ha bisogno di entrare nella metropolitana e, di conseguenza, ha bisogno di soldi. La terza volta, sospetterei qualcosa. E la migliore pratica per liberarsi di un fastidioso passante è smettere di credere nelle sue storie, smettere di dare soldi.
Ma la depressione e gli attacchi di panico ti "attaccano" proprio perché ogni volta che ascolti i loro "racconti" e li credi. Loro "fingono di essere" qualcosa di serio, terribile, danno il loro aspetto drammatico, come un attore in un film indiano. Ma in realtà questi sono solo sentimenti temporanei. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Что это значит? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
