Questa è la seconda parte dell'articolo. Link alla prima parte
Nel suo lussuoso castello, circondato da umili servitori e splendide decorazioni, non privo di piacere sensuale, intrattenimento e potere, il giovane principe Siddhartha Gautama non ha trovato ciò che il suo cuore desiderava, pace, armonia e felicità. Sconvolgimento, desiderio, insoddisfazione e depressione hanno diretto Siddhartha, ispirato alla visione del benedetto asceta anziano, ad una ricerca indipendente di verità e felicità attraverso la meditazione e la contemplazione, attraverso il digiuno e la disciplina, attraverso il sudore e il sangue ...
Sulla sua strada, un giovane kshatriya incontrò dotti brahmani e saggi yogi, ma non riuscì a trovare il suo rifugio in nessuno di essi. Nessuna preghiera per gli innumerevoli dei del pantheon indù, nessun insegnamento intelligente potrebbe placare la sofferenza che Siddhartha portava dentro di lui.
E poi decise di trovare la verità da solo. Grazie alla sua eccezionale capacità di concentrazione, grazie alla sua capacità di purificare la mente dagli attaccamenti e dalle oscurazioni, è stato in grado di scoprire le cause sia della propria sofferenza che della sofferenza di tutte le persone e ottenere la liberazione finale!
Insight o esperimento?
Non si può dire che Siddhartha abbia sperimentato una sorta di rivelazione mistica o ricevuto una sorta di messaggio da parte di Dio. Il Buddha Risvegliato è il risultato di un atto di conoscenza di una mente estremamente pura, estremamente chiara ed estremamente stabile, il cui scopo è la realtà disponibile per l'osservazione.
L'esperienza del Buddha è più simile a un esperimento scientifico, il cui scopo è studiare la mente, piuttosto che un'epifania mistica finalizzata alla conoscenza di realtà superiori.
La mente di Siddhartha ha trafitto il velo dell'illusione, ha visto la realtà così com'è. Non ha "moltiplicato le entità" inventando dei o aggiungendo nuove proprietà alla realtà esistente. Lui, al contrario, ha eliminato le essenze superflue, contemplando la realtà nella sua vera forma. L'insegnamento del Buddha non è un insegnamento su Dio o su una Verità superiore, è un insegnamento sulla realtà, più precisamente, sulla realtà della nostra mente, che, come molti dimenticano, è la nostra unica realtà. Questo è un insegnamento su come, usando la conoscenza della natura della nostra psiche, per liberarci dall'ignoranza e dalla sofferenza che avvolgono una persona.
Il primo psicoterapeuta Siddhartha Gautama studiò la psicologia non con i libri, ma con l'osservazione diretta. Questo metodo non è adatto allo studio dello spazio, perché non possiamo vedere con i nostri occhi quali processi avvengono all'interno di stelle, galassie, buchi neri senza attrezzature speciali, calcoli e metodologie di ricerca. Ma la nostra mente è sempre con noi, con tutti i suoi fenomeni: sentimenti e pensieri, frammenti di memoria e idee sul futuro. E questi fenomeni non sono disponibili per lo studio attraverso attrezzature precise.
Quattro nobili verità
Sotto i rami tentacolari del ficus, vicino alla città di Gaya, che si trova nello stato indiano di Bihar, il principe Gautama ottenne l'illuminazione e divenne noto come il Buddha, che significa il risvegliato. Si è sbarazzato della propria sofferenza e ha sviluppato una ricetta per come ogni persona può trovare felicità e armonia durature.
Ha formulato l'essenza del suo insegnamento in quattro principi, nelle cosiddette "Quattro nobili verità", che ha introdotto per la prima volta al pubblico in un luogo chiamato Sarnath non lontano dall'antica città di Benares, che probabilmente esisteva allora duemila anni fa esiste ora, conservando fino ad oggi i ricordi della sua profonda antichità.
Diamo un'occhiata a queste quattro verità ...
Ho già detto che l'idea di questo articolo non è di rivelare l'essenza del Buddismo in generale, ma piuttosto di spiegare in che modo l'esperienza e le conclusioni del Buddha possono essere applicate per liberarsi degli stati depressivi e ansiosi che così tante persone soffrono nel mondo moderno.
Ma se guardiamo alle quattro nobili verità, vedremo che il mio approccio non è una semplificazione così libera. Queste verità sono formulate come segue:
- La verità dell'esistenza della sofferenza (dukkha);
- La verità della causa della sofferenza. Le cause della sofferenza sono desideri, affetti, ignoranza (ignoranza);
- La verità sulla possibilità di cessazione della sofferenza, come la cessazione del desiderio, l'affetto, l'ignoranza;
- La verità riguarda il modo di porre fine alla sofferenza. Questo è l'Ottuplice Sentiero. O cinque modi nella tradizione Mahayana.
Com'è? Sulla totalità di referti medici, diagnosi, previsioni e prescrizioni.
Diagnosi, eziologia, prognosi e prescrizione
Immagina di venire dal dottore, per prima cosa diagnostica: "Hai una tale malattia". La prima nobile verità è questa diagnosi. E, naturalmente, la prossima cosa a cui potresti essere interessato sono le cause della malattia o l'eziologia. Il medico nomina queste ragioni (seconda nobile verità). E ora sei preoccupato che la tua malattia sia curabile o incurabile. Il medico ti calma: "La tua malattia può essere curata". Questa è chiamata previsione (terza nobile verità). E ora, con un senso di sollievo, stai aspettando una prescrizione o una prescrizione come un insieme di azioni e misure che ti porteranno alla guarigione. E il dottore su un pezzo di carta ti scrive le sue prescrizioni e raccomandazioni che non puoi aspettare di adempiere (quarta nobile verità).
Si scopre che ognuna delle 4 verità che sono state formulate nell'ambito della base degli insegnamenti buddisti rappresentano una diagnosi, un'eziologia, una prognosi e una prescrizione (ricetta). La base degli insegnamenti del Buddha nella sua struttura è terapeutica. Ecco perché Buddha è chiamato il primo psicoterapeuta.
E se guardi l'insegnamento da questo punto di vista, allora è impossibile vedere un elemento di qualche inviolabile, non tollerante di obiezioni e critiche sulla sacralità, che apre la porta all'intolleranza religiosa (anche se non asserisco che non c'è posto per l'intolleranza nel buddismo). Se qualcuno critica l'opinione del medico, allora è affar suo. Se qualcuno non vuole seguire le raccomandazioni del medico, questo è anche il suo problema personale. Sarebbe sciocco perseguitare una persona solo per questi motivi. La sua salute, la sua felicità, la sua salvezza sono tutti elementi della sua scelta personale.
Un'altra domanda è che una tale persona può comportarsi in modo non etico e arrecare danno e sofferenza agli altri, a causa del fatto che si rifiuta di seguire certe prescrizioni, implicando un comportamento morale e la manifestazione di amore e compassione per le persone. Ma sarà piuttosto una questione di responsabilità morale, una violazione delle norme della società umana, piuttosto che un aspetto della persecuzione puramente religiosa da parte dei sostenitori dell '"unica vera religione" contro gli "infedeli".
E, nonostante la grande quantità di contenuti religiosi, parte del patrimonio buddista può essere facilmente portato in un contesto pratico laico, non religioso, accessibile alle persone di tutte le religioni e credenze. Il Buddha diede consigli su come diventare felice e liberarsi della sofferenza. Perché queste raccomandazioni dovrebbero essere di proprietà di una sola religione ed essere separate da tutto ciò che va al di là del quadro ideologico di questa religione?
Torniamo ancora alle raccomandazioni stesse, vale a dire alle quattro nobili verità.
Verità della sofferenza
Ho già scritto delle quattro nobili verità in una serie di articoli, meditazione ed evoluzione del codice. Pertanto, qui tratterò molto brevemente il loro significato di base, concentrandomi su quella parte dell'argomento che ci interessa ora: la connessione delle conclusioni del Buddha con la depressione e l'ansia patologica.
Prima di tutto, noto che "sofferenza" non è la traduzione più accurata del termine sanscrito Dukkha, che descrive il concetto centrale del buddismo. Questo termine è anche tradotto come "insoddisfazione" o "incapacità di raggiungere la soddisfazione". E secondo gli insegnamenti buddisti, Dukkha permea tutta l'esistenza umana.
E così, secondo i critici del buddismo, gli insegnamenti di Siddhartha sono molto pessimisti, dal momento che sono focalizzati sulla sofferenza e l'insoddisfazione. I sostenitori dicono che l'insegnamento non è né pessimista né ottimista, ma realistico. La sofferenza, l'insoddisfazione esistono. E il Buddha non si ferma qui, ma dice come trovare una via d'uscita da questo stato di cose.
La verità della sofferenza non afferma affatto che ogni persona soffre ogni secondo di tempo. Primo, non si tratta solo di sofferenza attuale, ma anche potenziale. Quelle persone che non soffrono in un dato momento, ancora soggette a malattia, vecchiaia e morte in futuro. Una sorta di evento tragico nelle loro vite, ad esempio, la morte di una persona cara o un grave infortunio, può interrompere istantaneamente il loro benessere. In altre parole, anche se le persone non soffrono in un dato momento, non vengono risparmiate dalle cause della sofferenza.
La prima nobile verità e depressione
E da ora in poi, traccerò costantemente parallelismi con la depressione e gli attacchi di panico. Ed ecco il primo parallelo. Nei commenti agli articoli sul sito, così come in un forum chiuso del mio corso video SENZA PANICO, le persone spesso scrivono di remissioni e tangenti.
Ad esempio, alcune persone hanno sofferto di depressione acuta o attacchi di panico molto forti. Poi è successo qualcosa di piacevole nella sua vita. Forse è andato e si è riposato bene. Forse innamorato. O forse non è stato un evento piacevole: ha appena iniziato a prendere pillole antidepressive.
La sua sofferenza sembrava evaporare! Era felice e si era già dimenticato della sua malattia, quando improvvisamente, a causa di alcune circostanze, tutto tornò! Forse le pillole sono sparite. O passato una storia d'amore. Ma il fatto è che l'uomo è tornato a quello che era, ancora una volta immergendosi nella pozza di sconforto e paura.
Nonostante io utilizzi i termini "rollback", "remission", "return", capisco che al livello più profondo e fondamentale non ci sono stati resi, remissioni e rollback. C'era solo l'aggravamento della malattia e l'assenza dell'aggravamento della malattia. Ma la malattia stessa è rimasta! La causa di panico o disturbo depressivo rimane, e tali eventi come emozioni positive, riposo e viaggio, le pillole hanno solo temporaneamente eliminato l'effetto, l'aggravamento.
E se hai mai sofferto di una malattia cronica, che a volte ha dato un aggravamento, allora sei ben consapevole che la fine di un aggravamento non significa la fine della malattia.
(No, non considero la depressione e gli attacchi di panico come malattie, piuttosto il contrario. Ma un'altra volta)
Voglio dire con questo che, secondo il buddismo, lo stato della cosiddetta persona "normale" continua a germinare la depressione, l'ansia, tutta l'angoscia mentale, che sono solo esacerbazioni di questa, sempre secondo il buddismo, di una coscienza profondamente malata e illusa? Parliamo di questo più tardi, e ora trarremo solo una conclusione pratica sulla depressione e le sue cause.
La conclusione pratica è che devi lavorare non con le indagini, ma con la causa. È sulla causa della sofferenza umana che si rivolgono le pratiche del buddismo. Dopo l'illuminazione, Siddhartha Gautama si sbarazzò non solo della sua sofferenza, ma superò anche la sua causa!
Perché la verità della sofferenza non è ancora così ovvia? Perché questa verità si riferisce non solo a sofferenze tanto ovvie a causa del dolore, della vecchiaia, della morte, ma anche di un'insoddisfazione più profonda che molte persone non notano nemmeno.
E, ancora una volta, tornando alla depressione, vorrei sottolineare che per molte persone che ne soffrono, sembra che si sia innamorata di loro come un fulmine a ciel sereno. Ma è del tutto possibile che prima di sentire questa sofferenza "ovvia", il dolore fosse ancora presente nell'anima, solo in una forma latente, profondamente sepolto nella psiche e lentamente erodendolo dall'interno, fino a quando non si manifesta e non viene alla superficie! Non dico che fosse uguale per tutti, ma è ancora molto facile immaginare un simile scenario.
Prima o poi, la sofferenza latente e repressa è resa evidente e ovvia! Che tipo di tali sottili e nascosti livelli di insoddisfazione ci dice il Buddhismo? Andiamo attraverso tutti i livelli.
Tre tipi di sofferenza
Secondo gli insegnamenti del Buddha, ci sono tre tipi di dukkha:
- La sofferenza della sofferenza è la più ovvia e comprensibile per ogni tipo di sofferenza. Sofferenza associata a malattia, dolore fisico, fame, trauma.
- La sofferenza cambia. Un livello più profondo dovuto all'incostanza dei fenomeni intorno. Si riferisce al fatto che tutto cambia, rispettivamente, qualcosa che ci porta gioia, un giorno scomparirà. E stiamo vivendo non solo il dolore del cambiamento reale, ma, ancora, il potenziale: temiamo che perderemo il nostro lavoro, che il nostro compagno ci lascerà, che i nostri giovani passeranno. A causa di ciò che potrebbe accadere in futuro, stiamo soffrendo qui e ora. E questo tipo di sofferenza si riferisce non solo all'impermanenza delle cose esterne, ma anche all'impermanenza degli stati interni. Né il denaro, né una brillante carriera, né le donne sono in grado di portarci felicità permanente e duratura. Prima o poi siamo stufi di queste cose e cessano di farci piacere. Maggiori informazioni su questo aspetto della sofferenza e sulla sua logica scientifica (Perché questo succede? Perché le cose ci infastidiscono? Perché non possiamo goderci le stesse cose per tutta la vita? Tutto questo da un punto di vista scientifico) Ho scritto di nuovo in una serie di articoli "meditazione e il codice di evoluzione ".
- E il livello più profondo della sofferenza è "sofferenza onnipresente" o "sofferenza condizionale". È collegato al fatto che le nostre aspettative non sono soddisfatte. La realtà rimane così com'è, non come vogliamo che sia. Poiché le cose esterne (ingiustizia, inadempienza dei desideri, frustrazione) e interne (emozioni e pensieri indesiderati) ci fanno soffrire. Invece di accettare la realtà esterna e interna, sperimentiamo la frustrazione dovuta al fatto che non soddisfa le nostre aspettative.
(Personalmente, unirei gli ultimi due aspetti in uno per comodità.Dopo tutto, il secondo aspetto riguarda anche le aspettative.Alla aspettativa che la felicità durerà per sempre e che le cose che sono con noi ora saranno sempre con noi. Ma fermiamoci al "canonico" "classificazione.)
E ora inizia il divertimento. Ho già scritto che gli ultimi 2 livelli di sofferenza non sono così ovvi e pesano sulla nostra comprensione della sofferenza umana come prima. Ma quando una persona diventa depressa o ansiosa, una sofferenza più profonda e meno evidente viene realizzata in una forma molto esplicita. Ciò che ci offre una grande opportunità di esplorare la nostra psiche, comprendere le cause della nostra sofferenza e liberarcene per sempre! (Che ha fatto Siddhartha)
Inoltre, non solo per eliminare "l'esasperazione" stessa, ma anche per rimuovere la causa della sofferenza che non avresti visto se non ci fosse stata la depressione, se questo disturbo non avesse rivelato tutto ciò che era profondo nella superficie!
Pertanto, nel mio articolo "Lezioni di depressione", ho scritto che la depressione o gli attacchi di panico non sono una maledizione, ma una grande possibilità che non ricade su tutti! E fortunato a chi è caduto!
Sì, sono d'accordo, questa non è una conclusione ovvia, e se attualmente soffri di uno di questi disturbi, è probabile che tu non sia radicalmente in disaccordo con me. "Wow fortuna!" - tu dici! Ma non affrettarti, ora dirò tutto in ordine. Sono passato attraverso la depressione e gli attacchi di panico e ora penso quanto sono fortunato! Ma perché le persone depresse non usano questa possibilità, ma sopprimono questi stati con le pillole o cercano in qualche modo di sopprimerli invece di studiarli e trarre conclusioni?
Berry Depression
La ragione è semplice: il fatto è che insieme alla manifestazione della sofferenza stessa, che può essere studiata, le cause di questa sofferenza, che, secondo il Buddha, sono attaccamento e ignoranza, sono molto forti. E una persona che è soggetta ad attaccamento e ignoranza si sbaglia molto sulla sua natura.
Immagina una persona ubriaca che, sotto l'influenza dell'alcol, aggrava quegli aspetti della personalità che più vorrebbe capire e studiare. Ma quando si ubriaca, dimentica che lo ha fatto per autoconoscenza, è attratto da una lotta o da qualcos'altro. Anche quando cerca di riflettere, la sua mente intossicata salta costantemente fuori tema. E anche se riesce a capire qualcosa su di sé, il giorno dopo dimentica completamente tutto!
Ecco un altro esempio da manuale. Ricorda la storia di una ragazza con una pipa che ha raccolto le bacche? Quando suonava il flauto, le foglie si alzavano e tutte le bacche erano visibili. Ma le mani della ragazza erano occupate a collezionarle. Non appena smise di giocare e si precipitò verso le agognate bacche, le foglie scesero di nuovo e nascosero quello che la ragazza voleva così tanto!
Anche con la depressione. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. eccetera
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
