Questa è la seconda parte della serie di articoli "Un giorno di Nikolai Maksimovich" in cui descrivo la mia visita Ritiro di 10 giorni di Vipassana Goenka nella regione di Mosca. In questa parte, parlerò degli eventi da pranzo a sera e cercherò di comprendere criticamente alcune caratteristiche dell'organizzazione Vipassan nella tradizione di Goenk, che, a mio parere, hanno le caratteristiche di una setta e un'organizzazione chiusa. Link alla prima parte.
Le prime meditazioni del pomeriggio
Attraverso il velo del sonno, ho sentito l'agitazione dei miei coinquilini: qualcuno si è alzato dal letto, qualcuno ha frusciato con le pantofole sul pavimento. Probabilmente si sono svegliati prima, ma il gong della meditazione non c'era ancora, quindi ho deciso di dormire di più. Aprii gli occhi, guardai il prossimo letto: nessuno ci stava sdraiato e la biancheria era infilata dentro. Mi alzai riluttante. È davvero tardi? Mise i piedi in pantofole, guardò dietro le partizioni di legno che proteggevano il mio letto da quello successivo - vuoto. Tutti sono andati in meditazione. E ho dormito troppo. Perché il gong non è stato ascoltato? Al mattino, gli impiegati a volte entrano nelle stanze e suonano proprio sopra l'orecchio del sonno: se vuoi, non lo vuoi - ti svegli. E qui non è chiaro se ci fosse un gong o no.
Mi sono vestito rapidamente, ho preso una panchina per la meditazione, che ora era nella stanza, poiché stavo meditando qui prima di cena, e sono uscito nel corridoio. L'orologio era 13-10. Avevo solo 10 minuti di ritardo, va bene. Inoltre, questa meditazione era senza insegnante, se lo si desiderava, potevo stare nella stanza e dormire per un'altra ora e mezza, e nessuno avrebbe notato nulla. Quindi sicuramente molti studenti lo hanno fatto. Ma sono andato in sala. Qual è il punto di piegare, dal momento che sono venuto qui?
Il tempo dopo cena era calmo, calmo, solare e pigro come prima. È vero, le vernici hanno acquisito un colore leggermente più contrastante dovuto al fatto che la giornata è andata lentamente al tramonto. Era caldo nell'atrio, mi sedetti sulla panca e chiusi gli occhi. Nulla, solo 4 ore di meditazione sono rimaste prima del tè alle 17-00. E c'è la sera, le meditazioni finali, la lezione e il ritiro. Non lontano è il 9 ° giorno, che può già essere considerato l'ultimo. Dall'esperienza dei giorni precedenti, sapevo che questa volta sarebbe volata velocemente. Sì, certo, nella "vita mondana" è terribile pensare di dover stare seduti così a lungo. Ma qui ti ci abitui.
Dopo circa 40 minuti di pratica, ho aperto gli occhi, sono uscito e ho camminato un po ', allungando le gambe. Era una meditazione normale, durante la quale si potevano fare pause a volontà. A proposito, alcuni studenti si sono alzati e sono andati da qualche parte anche durante la meditazione con una "dura intenzione". Uno di loro poi mi disse che usciva ogni volta nel bel mezzo della pratica, ma l'insegnante non ne parlava. Ma un giorno questo studente si avvicinò alla fine. Poi uno dei servi lo raggiunse e disse: "L'insegnante ti chiede cosa è successo? Perché te ne vai così tardi oggi, e non come al solito?"
Sono tornato in palestra e sono di nuovo immerso nella pratica. Il gong ha suonato prima di quanto pensassi, perché prima della prossima meditazione ho avuto una pausa, la cui esistenza ho dimenticato. Questo non poteva che rallegrarsi. Potresti bere acqua e andare in bagno. Quello che ho fatto con piacere Probabilmente, in qualche libro d'arte raramente trovi alcuna menzione del fatto che l'eroe va in bagno, dato che di solito ci sono eventi più interessanti nella trama. Ma qui, sul corso di meditazione, non c'erano più eventi interessanti di viaggi in difficoltà.
Seconda meditazione con intenti difficili
Sono tornato nella sala. L'insegnante non era ancora lì, così mi sono alzato contro il muro e ho allungato un po 'le ginocchia. Dopo 5 minuti, la seconda meditazione per oggi inizierà con una forte intenzione. Insegnante iscritto Si sedettero tutti e si prepararono. Dopo 5 minuti di canto di Goenk, sono tornato di nuovo alla solita scansione del corpo, che è stata trascorsa la maggior parte del tempo. La corona della testa, poi l'intera parte superiore della testa, poi le sopracciglia, gli occhi, le orecchie, le guance, il mento, il collo, e così via fino ai talloni, e poi indietro. Com'era già familiare! Ho già sentito le sensazioni in quasi ogni parte del corpo, non c'erano praticamente "punti ciechi" che fossero all'inizio. Cerca di sederti tranquillamente e scansiona lentamente il tuo corpo per qualsiasi sensazione. Scoprirai sicuramente che non senti nulla nella maggior parte delle tue membra. Questo è assolutamente normale.
Ma allenato dalla meditazione, la mente sensibile e acuta nota molto più della mente ordinaria. E l'ottavo giorno, ho già fatto scivolare l'attenzione su tutto il mio corpo, notando alcune sensazioni in quasi ogni parte di esso. Da qualche parte c'erano sentimenti ruvidi come il dolore, la pesantezza o il contatto con i vestiti, e da qualche parte c'erano effetti più sottili come vibrazioni, formicolio leggero. E se la mente trovava il "punto cieco", allora, secondo le istruzioni, era necessario soffermarsi un po 'su quest'area. Se appaiono sensazioni - beh. Se no, va bene anche questo. L'equilibrio completo della mente, la mancanza di desiderio e l'attaccamento a qualsiasi sensazione sia, è qualcosa per cui lottare.
E non ha nemmeno disturbato. La mente era molto più calma che al mattino. Ho avuto molta difficoltà a capire quanto tempo fosse passato. Perché la coscienza è sempre più immersa nel momento "qui e ora", mentre la valutazione del tempo è un sintomo di concettualizzazione, analisi degli stati del passato, e queste cose vengono gradualmente cancellate nella meditazione profonda.
Quando Goenka ha iniziato a cantare, annunciando la fine della sessione, ho già realizzato che non volevo né la fine della meditazione né la sua continuazione. La mente ha smesso di aggrapparsi alle cose. La mente ha cessato di "volere" e "non volere". Non si può nemmeno dire "Non voglio", sarebbe meglio "non desiderare", ma questo non significa l'opposto "sentire riluttanza". Non c'era nemmeno riluttanza. A mio parere, molti desideri sono conseguenze dell'insoddisfazione. Vogliamo qualcosa, perché crediamo che senza questo ci sentiamo male. O qualcosa che non vogliamo, perché pensiamo che ci sentiamo male a causa della presenza di questo. Ma tranquillità significa totale soddisfazione. Quando siamo pienamente soddisfatti, quando ci dissolviamo nel momento "qui e ora", molti desideri scompaiono. Quando la coscienza cessa di spendere energia all'infinito "Lo voglio", "Non lo voglio", "quando voglio ciò che voglio", "quando termina la meditazione, e posso bere il tè", "quando finirà questo tea party e meditazione? ", quindi si ottiene armonia e completo equilibrio. Questo non è lo stesso di una sorta di fredda indifferenza, castrazione spirituale. Al contrario, tale coscienza è piena di amore e compassione, e inoltre amore e compassione attivi, capaci di azione e aiuto.
Meditazione prima di bere il tè
Lentamente in aumento, sono uscito con gli altri studenti. Un po 'assomigliava qua e là, impastava le sue ginocchia rigide, e di nuovo al richiamo del gong tornò nella sala. Questa volta l'insegnante ha chiesto alla metà femminile dei nuovi studenti di rimanere nella sala. Dato che agli uomini è stata data la scelta di meditare qui o nella loro stanza, ho deciso di usarlo e ho scelto quest'ultimo. Infatti, nella sala ora ci saranno conversazioni con l'insegnante, che mi distraggono.
Mi sono alzato in silenzio e sono entrato nell'edificio. Fuori era leggermente buio, il vento spirava. Tutte queste interruzioni, canti, annunci hanno derubato il giorno pezzo per pezzo, e si è precipitato inesorabilmente verso la sua fine. Non importa quanto duramente ho cercato di non pensare a quanto è rimasto fino alla fine, io, come molti altri, non ho potuto aiutarmi, soprattutto quando la meditazione era finita, e la mente è salita sui soliti binari "Voglio" - "Non voglio". "C'è solo un'ora prima di bere il tè, che vola come un istante, e c'è già una conferenza e le ultime due meditazioni", pensai, ricordando molto bene che l'ultima meditazione avrebbe richiesto solo mezz'ora.
Quando ci fu permesso di parlare in un paio di giorni, sentii le prime parole in 10 giorni, la prima risata, spezzò una sorta di tensione invisibile che si estendeva dal giorno iniziale del corso, quando ci riunimmo tutti in sala da pranzo per istruzioni e informazioni introduttive. La prima volta che ho visto tutti gli studenti nella stessa stanza. Con mia sorpresa, questi non erano solo rappresentanti di giovani interessati a tutti i tipi di pratiche spirituali, ma anche adulti, zii seri e compiuti, che ci si aspetta di incontrare in un allenamento commerciale o, nel peggiore dei casi, in un barbecue, ma non in un corso di meditazione. Questo, ovviamente, non poteva che rallegrarsi. Dopotutto, questo forma un'immagine completamente nuova della pratica, che non avrebbe potuto essere formata mentre la meditazione rimane la maggior parte dei ricercatori spirituali, viaggiatori, scalatori e hippy. È molto positivo che sempre più persone siano interessate alla meditazione.
E tutte queste persone molto diverse sedevano sulle loro sedie e tutti pensavano a se stesso: "Come farò questo corso? Tutto andrà bene per me? Sarò in grado di sopportare più di 10 ore di meditazione quotidiana?" Si sentiva nell'atmosfera nell'atrio: la gente era tesa, molti erano rimasti nei loro pensieri, qualcuno si torceva nervosamente le dita. I dipendenti non hanno cercato di disinnescare la situazione, al contrario, a mio parere, hanno cercato di raggiungere ancora più serietà.
L'organizzatore del corso si alzò e, dopo un breve saluto, incluse una registrazione audio con istruzioni, in cui il requiem induceva uno stupore nervoso, la voce dell'uomo disse: "Questa è una pratica molto profonda, è vietata ..., è vietata ..." Dopo la registrazione, che ha ulteriormente scaldato la situazione, l'organizzatore rispondere alle domande. Qualche ragazza ha chiesto con un tocco di ironia: "E le lezioni saranno consegnate dalla stessa bara, voce suicida, ascoltando chi vuoi impiccarti?" C'era una piccola risata spalancata nella sala, che risuonava attraverso la tensione, che, tuttavia, ha leggermente disinnescato la situazione. L'organizzatore del corso, senza nemmeno mostrare un sorriso microscopico, rispose con calma e fredde, qualcosa del genere, che "la voce è come una voce, a qualcuno sembra di stare zitto, e a qualcuno non lo è".
E questa atmosfera di serietà opprimente regnò sul corso della Vipassana fin dal primo giorno e si estendeva fino all'ultimo.
Naturalmente, non potevo già non confrontare questo ritiro con il corso della meditazione Tushit, che ho preso a Dharamsala, in India. In quest'ultima, è stata creata un'atmosfera molto più amichevole: il primo giorno la monaca tibetana ha parlato dei requisiti del corso in modo rilassato e facile, osservando costantemente con il pubblico. Tutti ridevano e sorridevano, spazzando via l'eccitazione che non impediva ai partecipanti di assimilare alcune delle proibizioni di questo programma.
Naturalmente, i requisiti di quel corso in India non erano rigidi come i requisiti del corso di Goenk. Capii perfettamente che gli studenti di Vipassanna dovevano separarsi dalla loro leggerezza e armarsi della consapevolezza che erano venuti qui per un lavoro per il quale gli organizzatori dovevano sistemarli, scartando la familiarità e la commedia. Tuttavia, questa serietà ipertrofica, che era piena di tutta l'atmosfera del corso di Vipassana Goenka, era, a mio avviso, superflua. Qualcuno potrebbe intrufolarsi nel pensiero: "Che cosa dà questa pratica, tranne che per la noia?"
E ora, verso la sera dell'8 ° giorno, sulla strada per il mio palazzo, non ho potuto fare a meno di prendermi il tempo e non pensare a quello che è stato lasciato un po '. Non avevo dubbi che la pratica e le condizioni del ritiro fossero di grande beneficio per me, ma pensavo ancora alla fine del corso. Eppure, era difficile, non solo a causa della tensione possibile creata da questa onnipresente serietà, silenzio e proibizioni, ma anche la pratica più continua. Entrai nell'edificio, mi versai dell'acqua, bevvi, salii e cominciai a meditare nella mia stanza. C'era meno di un'ora. Questa volta volò veramente velocemente. Quando la meditazione fu finita, allungai le membra doloranti e tornai nella sala da pranzo. Lì presi una banana e una mela e andai a versarmi del tè.
Tè e pausa prima della prossima meditazione
Ora, forse, stavo aspettando il principale piacere sensuale nel mezzo del monotono giorno. Se bevevo "vin brulè" all'ora di pranzo, ora ero atteso da una tazza di tè masala: 50% di acqua, 50% di latte, una bustina di tè nero, zucchero a piacere, cannella e zenzero secchi senza essere avidi! A causa del fatto che raramente bevo il tè e non bevo affatto caffè, anche la più piccola quantità di caffeina contenuta in una tazza di tè è in grado di tirarmi su di morale e migliorare il mio umore. E il latte, un attributo essenziale del tè masala, mi darà un po 'di calorie, proteine e, naturalmente, un gusto piacevole. Dopo tutto, le calorie non saranno fino a domani mattina. Ho iniziato a bere lentamente, sentendo il sapore della cannella, sentendo come lo zenzero riscalda piacevolmente la gola, e poi tutto il corpo, notando come la mente si sveglia e si riempie di pensieri. Buono! Ho lavato la mia tazza e il cucchiaio in una bacinella di plastica per lavare i piatti, li ho messi su un vassoio e sono uscito. Sembrava essere più caldo lì, anche se ho capito che dovrebbe essere il contrario. Molto probabilmente, mi sono appena scaldato dal tè.
Questa volta non sono andato nella direzione dello scafo, ma nella direzione dell'angolo del recinto. C'era poco meno di un'ora prima della prossima meditazione. Ora puoi girovagare un po '. Passeggiavo tranquillamente lungo la staccionata, guardando i tronchi calvi che stavano dietro di lei a destra. Quando ho raggiunto l'angolo, ho guardato dove avrei dovuto essere in pochi giorni: sulla via di casa. Girando a sinistra, sono passato dall'altra parte della recinzione alla canapa su cui mi piaceva sedere. Eccolo. Mi sono seduto, allungando le gambe in avanti. La coperta, nella quale ero avvolto, manteneva il calore del mio corpo, così da essere seduta calda e comoda.
Guardando attraverso il recinto, ho visto diversi raccoglitori di funghi anziani su vecchie biciclette che guidavano lungo una strada forestale. La ragazza che ho incontrato nel treno sulla strada per Vipassana ha detto che a volte i locali guardano oltre il recinto alla vista distante degli studenti del corso e pensano che si tratti di una specie di settari.
Probabilmente, il fatto di aver semplicemente condotto silenziosamente i raccoglitori di funghi con uno sguardo li ha rafforzati in questa opinione. Probabilmente avrei deciso anch'io al loro posto se non avessi mai saputo quali sono i ritiri di meditazione. Mi sedetti e respirai l'umida aria autunnale, in cui gli odori di foglie secche e terra umida si mescolavano. Dietro il recinto, al crepuscolo, le foglie cadevano sul terreno bagnato, giovani betulle ondeggiavano nel vento rafficato.
Mi sono venuti in mente vari pensieri, che si sono sostituiti, ma non posso dire che stavo pensando a qualcosa di concreto. Come al solito, nella mia testa c'era un po 'di musica. Probabilmente a causa di privazioni informative durante l'intero corso del corso, il mio disc jockey interno ha svolto una parte enorme delle composizioni musicali da quelle che avevo sentito nella mia vita.
Inoltre, più di tutto gli piaceva mettere quelle canzoni che non avrei mai ascoltato nella mia mente giusta. Ed erano solo le canzoni russe, nonostante avessi sempre ascoltato di più la musica occidentale. Deve essere stato il mio desiderio di comunicare nella mia lingua madre. E così, ascoltando nella mia mente una specie di melodia del repertorio degli anni '90 del gruppo, andai al lato della scala di ferro, come quella che di solito si trova nei cortili accanto alle sbarre orizzontali.
Ma sulla strada per lei mi sono imbattuto in un oggetto interessante. Era qualcosa come una tomba in miniatura: un piccolo tumulo, e in una delle sue basi una pietra piatta simile a una lapide stava verticalmente. Era possibile seppellire una talpa in una tomba così, ma qualcos'altro fu sepolto lì. Accanto a esso, una parola di tre lettere è stata disposta con ciottoli. "EGO". Molto spiritoso, pensai, e salii sulle scale.
Lì mi sono scaldato un po ', allungato, appeso, fino a quando ho sentito il gong per la meditazione. Penultimo oggi E di norma, il più profondo.
Ultima meditazione con intenti duri
Studenti, vestiti fruscianti e giunture scricchiolanti, sedevano nella sala sullo sfondo di un completo silenzio. Dopo l'inizio della meditazione, era molto più facile concentrarsi che al mattino o al pomeriggio. La mente sembrava aver acquisito completa indifferenza per il fatto che ci si debba sedere qui in una posa fissa per molte ore al giorno, quindi ho visto meno senso intrattenere me stesso con ricordi o progetti per il futuro. Bene, mi siedo e siedo, cosa devo fare ora.
Gli insegnanti di meditazione, sia nella tradizione tibetana che nella tradizione di Vipassana Goenk, dicono che la meditazione corretta consiste di tre componenti: chiarezza, stabilità e "uguaglianza". La chiarezza è la capacità di vedere chiaramente l'oggetto della meditazione. La stabilità è una concentrazione costante di attenzione. L'uguaglianza, tuttavia, è una relazione uguale a qualsiasi fenomeno, eventi interni durante la meditazione, qualunque essi siano.
Non significa affatto che tutti e tre questi criteri siano soddisfatti idealmente durante ogni meditazione. Semplicemente, questo è ciò a cui devi mirare, quindi in cosa consiste la meditazione. In questa triade non si intravedono sensazioni speciali, piacevoli o spiacevoli, alle quali il presunto meditatore deve sforzarsi. Solo uguaglianza, stabilità e chiarezza. Ecco come viene descritta la meditazione.
Con chiarezza, non ho avuto problemi. Non mi addormentai e la mente fu abbastanza chiara da distinguere chiaramente le sensazioni nel corpo, che erano gli oggetti della concentrazione. Ma la concentrazione non era ancora perfetta: l'attenzione era distratta. Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
***
Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас. Спасибо!
Читать последнюю часть.
