Buddha come caso clinico di depressione - Parte 3. Allucinazioni nella realtà

Nella parte precedente dell'articolo, ho parlato del ruolo degli attaccamenti e delle antipatie nella formazione della depressione e del disturbo di panico. Questa parte sarà ancora più interessante. In esso parleremo di illusioni, ignoranza, come cause di disturbi psicologici.

Ma prima, diamo una rapida occhiata al contenuto delle parti precedenti.

Duemilacinquecento anni fa, il rispettabile rappresentante del clan Shakyev, giovane, talentuoso, con successo in scienza e sport, il principe Siddhartha Gautama si rese conto che tutti i piaceri e le gioie della sua vita lussuosa non gli davano soddisfazione di felicità e armonia.

Lasciando tutte le sue affermazioni sulla ricchezza e sul potere, Siddhartha trovò la liberazione da ogni sofferenza nella sua contemplazione immobile in completa solitudine e isolamento!

Il suo insegnamento, basato non sulle Scritture, non sulle rivelazioni mistiche, ma sulla pura e chiara esperienza della contemplazione della propria mente, costituiva la base di una delle religioni del mondo: il Buddismo.

Leggi a questo proposito nella prima parte dell'articolo.

Allegati, Illusioni e Depressione

Avendo raggiunto l'illuminazione, il Buddha comprese le cause di ogni sofferenza e il modo di liberarsene.

Forse allora, nel suo magnifico castello, la giovane gioventù Siddhartha si è confrontata con ciò che molte persone stanno affrontando oggi. Aveva tutto ciò che poteva solo sognare, ma era completamente infelice. È possibile che abbia sofferto di ciò che ora viene diagnosticato come depressione. E il suo intero percorso spirituale non era rivolto alla conoscenza della più alta divinità, non all'esperienza mistica, ma alla liberazione dalla propria sofferenza e, successivamente, alla liberazione dalla sofferenza di tutte le persone.

Ma non è la società occidentale che a malincuore si rivolge a questa esperienza, pensando che le conclusioni di Gautama sono state espresse solo per i poveri monaci, asceti erranti che hanno scelto le grotte dell'Himalaya in cerca di illuminazione. Per molti, rimane qualcosa di un insegnamento orientale esotico, forse grazioso e bello, ma non rilevante oggi.

E nella seconda parte dell'articolo ho cercato di dimostrare che le conclusioni condivise da Siddhartha con i suoi studenti più di duemila anni fa sono molto ben applicabili a uno dei problemi più significativi della società moderna, vale a dire infelicità cronica, depressione, attacchi di panico, ansia e paura.

Il Buddha disse che la causa della sofferenza è il nostro attaccamento a un'esperienza "piacevole" e la nostra persistente avversione alle esperienze "negative". La domanda se questa sia davvero la causa di tutte le sofferenze del mondo, l'ho lasciata aperta e non ho fissato un obiettivo per lui per rispondere qui. Ma quello che si può dire con assoluta certezza è che gli attaccamenti e le antipatie, paradossalmente, sono cause di depressione, disturbo d'ansia, fobie e paure! Inoltre, per me è più conveniente parlarne non come causa di questi disturbi, ma come motivo per cui non passano, perché la gente, dopo essersi sbarazzata con l'aiuto di pillole o terapia, ricomincia a soffrire a causa dell'ansia e dello scoramento infiniti.

"Questo è uno stato terribile! Non ce la faccio più e voglio liberarmene il più presto possibile!"

Proprio perché la maggior parte delle persone che si trovano di fronte alla depressione o alla paura pensa in questo modo e agisce di conseguenza, gran parte della popolazione soffre di queste cose. Rispondendo a questo appello appassionato, le aziende farmaceutiche sono riuscite a fare enormi somme di denaro, dando alle persone un rapido sollievo dalle loro sofferenze. Ma, come abbiamo scoperto, questo metodo di "trattamento" esaspera solo i disturbi. E non solo a causa degli effetti collaterali e dell'abitudine, ma a causa del fatto che questo metodo rafforza i nostri attaccamenti e antipatie, che sono alla base del nostro problema, rispondendo al nostro desiderio che "lo stato spiacevole dovrebbe andare via e che sia piacevole o soddisfacente" .

Questo può essere paragonato all'azione di un farmaco. Sì, le droghe possono portare sollievo immediato, ma alla lunga aumentano la nostra sofferenza.

Questo vale non solo per gli antidepressivi, ma anche per qualsiasi forma di psicoterapia che mira a dare una persona un rapido e rapido sollievo. Fortunatamente, ultimamente, i metodi di aiuto per la depressione e il panico, basati sull'accettazione, la meditazione e la consapevolezza, hanno iniziato a ricevere il loro sviluppo, progettato per rimuovere un'abitudine persistente di sopprimere le emozioni spiacevoli e causarne di buone.

Tali metodi mostrano una straordinaria efficienza, poiché si basano proprio sul lavoro con lo sradicamento della causa del problema e non sulla lotta contro l'indagine.

Tuttavia, come ho già scritto, gli attaccamenti e le antipatie si trovano nella nostra natura. Il comportamento basato su di essi è un comportamento naturale. Pertanto, accettare la paura e lo scoraggiamento per la maggior parte delle persone è ancora un approccio controverso, nonostante tutte le ricerche scientifiche e le prove di efficacia. Ed è questo che dà l'opportunità di continuare a mettere le persone sulle "pillole per la depressione".

E in questa parte finale continuerò a parlare degli insegnamenti di Siddhartha nel contesto della sua applicabilità alla depressione e all'ansia. L'argomento di questo articolo è l'ignoranza, le illusioni, i problemi del "reale" e del "non reale", che, anche da un certo punto di vista, sono connessi con la nostra sofferenza.

Illusioni e realtà

Un bramino, che voleva ridere del Buddha, gli chiese: "chi sei, dio o uomo?" Al che il Buddha rispose: "Mi sono appena svegliato mentre dormi ancora."

Il Buddha si è risvegliato e ha cercato di risvegliare i suoi discepoli. Il percorso che Siddhartha ha proclamato non è un movimento verso l'Assoluto trascendentale, non una sete di salvezza postuma. L'ideale del Buddha è la completa conoscenza e comprensione della sua vera natura, la libertà dalla sofferenza e l'illusione che ha causato questa sofferenza.

Nella parte precedente dell'articolo ho detto che gli attaccamenti si manifestano più chiaramente in periodi di problemi mentali, ansia o disturbi depressivi. Ciò che ci offre un'opportunità unica di osservare è quanto profondamente i nostri attaccamenti a piacevoli sensazioni e antipatie a esperienze spiacevoli causino realmente la nostra sofferenza, rendendo difficile uscire dallo scoraggiamento e dall'ansia che ci bloccano.

Qui svilupperò questa logica e dirò che anche le nostre illusioni, i fantasmi si aggravano durante la depressione. La nostra mente comincia a commettere errori ancor più che nel suo stato normale, e il suo più grande errore è che non vede questo errore, continuando a credere in quella performance, che mostra a se stesso.

E ancora, se applichiamo il giusto approccio, e con l'aiuto del potere della nostra attenzione, consapevolezza e introspezione, studiamo il nostro stato invece di sopprimerlo, vedremo le delusioni fondamentali della nostra mente, che sono diventate più intense e, quindi, più evidenti. ! Giungeremo ad una comprensione più profonda di come questi fantasmi possano avere un effetto distruttivo sulle nostre vite, e non solo durante una depressione! Questa esperienza può cambiare le nostre idee sulla vita e sulla vita in meglio. E tutto grazie alla depressione.

Ma esporremo sicuramente questi fantocci nell'articolo. Ma per ora lasciatemi avere una piccola teoria che ci aiuterà a comprendere più profondamente l'essenza delle illusioni.

La vita è un'illusione?

"La stessa cosa accade nel sogno di un bambino, quando un bambino urina con fiducia in un secchio completamente reale e concreto e sente un affidabile forte rumore di liquido sul muro, confermando che non ha perso - ma per qualche motivo non lascia un vago dubbio su ciò che sta accadendo. Un adulto serio differisce da un bambino che inumidisce un bambino in un sogno, in primo luogo, nel senso che lui, di norma, fa anche schifo, e in secondo luogo, in quanto manca completamente il dubbio su ciò che sta accadendo, che tuttavia porta un bambino che dorme la verità. "
~ Victor Pelevin

Ciò che dà motivo per l'emergere di queste illusioni? Forse non esistono affatto e la persona vede la realtà così com'è? Proviamo a capirlo.

Prima di tutto, voglio passare a un mito abbastanza comune sul buddismo. Alcune persone che hanno una conoscenza superficiale di questa filosofia sono convinte che si basi sul solipsismo, una posizione che nega la realtà oggettiva in generale, riduce l'intera esperienza a un'esperienza soggettiva, un sogno.

Ma il buddismo non nega l'esistenza della realtà esterna. Dice che la realtà esiste, ma non proprio nella forma in cui la percepiamo. Cioè, non si può dire che il buddhismo postula l'esistenza di una sorta di realtà virtuale in cui tutti noi ci soffermiamo come in una certa matrice del film omonimo. Sì, dice il Buddismo, il mondo oggettivo esiste, ma lo percepiamo in una forma distorta dai nostri organi di percezione e mente.

Il fatto è che non abbiamo modo di osservare la realtà, se non attraverso la nostra mente! È il nostro unico mediatore, il mezzo che ci collega a ciò che ci circonda. Non abbiamo altro che questo, non possiamo connetterci direttamente alla realtà e scoprire come tutto guarda e funziona senza riguardo ai processi della nostra mente.

Dormi o non dormi?

I buddisti disegnano chiari parallelismi tra i nostri sogni notturni e la coscienza vigile, dicendo che entrambi hanno molto in comune. Di nuovo, non si intende che la vita sia completamente un sogno.

Alan Wallace, nel libro Attention Revolution, scrive che lo stato di veglia è descritto dallo stato di coscienza causato da stimoli esterni, mentre lo stato di sonno è una coscienza non causata da stimoli esterni! Questa è l'unica differenza! Non così fondamentale. In entrambi i casi è presente lo stesso stato di coscienza, solo durante il sonno si realizza senza stimoli esterni. È impossibile dire che, svegliandoci da un sogno, lasciamo l'utero della nostra mente e ci uniamo alla realtà così com'è. No, una persona non lascia mai i limiti della propria coscienza, sempre dentro di sé e nel sonno, durante il lavoro e durante le allucinazioni della febbre.

Da questa prospettiva, l'idea della realtà è sfocata: dove finisce e dove inizia?

E vorrei parlare con un esempio del fenomeno dei giochi per computer. Molte persone fanno una netta separazione tra i giochi e la "realtà". Alcuni giocatori accaniti sono accusati di ciò, giocando a questi giochi, scappano dalla realtà.

Ma proviamo a guardarlo dal punto di vista della filosofia buddista. Prendi due persone. Uno ha un sacco di soldi e potere nel cosiddetto "mondo reale". E l'altro ha un sacco di soldi virtuali e potere in un gioco per computer.

Il fatto che i soldi non siano "reali" non aiuta il nostro "giocatore" a riconoscerli di meno ea sforzarsi con meno zelo. (Ci sono casi di suicidi e omicidi nel mondo a causa della perdita di "proprietà virtuale"). Possiamo dire che queste cose per lui sono meno reali che per una persona che ha un conto reale in una vera banca svizzera?

Naturalmente, questi due casi non possono essere completamente identificati. Una di queste persone può comprare soldi veri per i loro soldi e non morire di fame o comprare qualche tipo di arma per danneggiare le persone reali. Il cibo virtuale non può saturarsi, proprio come un'arma informatica non può uccidere. Tuttavia, tra computer e realtà effettiva è molto più comune di quanto pensassimo.

Entrambe le persone provano emozioni molto simili dal loro denaro e potere, nonostante il fatto che il denaro di uno di loro non sia altro che una raccolta di bit di informazioni memorizzate su un disco rigido e prive di valore sul mercato. Sia quelle che altre emozioni sorgono in queste due persone nella coscienza, e non altrove. Il "denaro reale" di per sé non reca alcun piacere al loro possesso. Questo è solo un pezzo di carta. La nostra coscienza dà loro valore, in cui appare il piacere di loro! Si scopre che sia queste persone che il giocatore e l'uomo d'affari non tendono al denaro e al potere, ma a certi stati di coscienza!

La coscienza è primaria! Causa entrambe queste aspirazioni. Non possono essere chiaramente demarcati sulla base di atteggiamenti nei confronti della realtà. Senza contare che un uomo d'affari può essere in una illusione, generata non solo da un computer e da programmi, ma dalla sua stessa mente! Forse desidera ardentemente ricchezza e potere a causa del desiderio di nascondersi dalla realtà delle cattive relazioni, dei complessi dei bambini e qualcos'altro? La mente di una tale persona è in grado di creare mondi interi, idee sulla vita, storie, intrecciate all'illusione, come se stesse giocando a una specie di videogioco.

Molti possono facilmente tracciare paralleli con i film. Quanto la realtà del cinema è meno "reale" della realtà che ci circonda, poiché ci permette di provare le emozioni più vere: rabbia, paura, irritazione, gioia?

Si scopre che tutto ciò di cui possiamo occuparci è il fenomeno della nostra stessa coscienza. E questa coscienza, secondo il Buddha, contiene totale ignoranza, mancanza di comprensione di se stessi e del mondo circostante. Questa ignoranza è la causa della sofferenza.

Allucinazioni nella realtà

Quindi, abbiamo capito che il fatto di non percepire la realtà direttamente, ma attraverso il prisma della nostra coscienza rende possibile la comparsa di errori. E non solo idee sbagliate sulla realtà esterna, ma anche sulla realtà dei nostri sentimenti, esperienze, giudizi e pensieri. La coscienza tende a sbagliarsi anche sulla sua stessa natura! Ma ne parleremo più avanti, ma passiamo alla prossima domanda, alla quale ho promesso di dare una risposta nei precedenti articoli di questa serie. E la domanda è questa.

L'esperienza quotidiana di una persona ordinaria, "sana", "normale", secondo il Buddha, una collezione di fantasmi della percezione, una foschia di sonno profondo, un focus di piaceri illusori e terribili incubi? Una tale persona porta il seme della sofferenza che può crescere in qualsiasi momento, anche se al momento questa persona si sente felice?

In altre parole, è possibile dire che le persone più comuni, tutte quelle che incontriamo ogni giorno, incluso noi stessi, sono in uno stato di sonno?

La risposta a questa domanda sarà affermativa. Secondo il buddismo, ogni persona che non ha una coscienza illuminata è in un'illusione, che è una proprietà della nostra esistenza.

Di conseguenza, solo le persone pienamente illuminate sono state in grado di eliminare completamente dipendenze e delusioni. L'illuminazione è chiamata "illuminazione" proprio perché è pura conoscenza, non annebbiata da nulla. E ricordiamo che l'illusione o l'ignoranza e gli attaccamenti (da qualche parte i concetti di attaccamento e ignoranza sono identici, e c'è un grande senso in questo) è la causa della sofferenza.

Pertanto, la conoscenza completa elimina sia la sofferenza stessa che la causa della sofferenza. Voglio sottolineare ancora una volta che durante la depressione aumenta il potere dell'ignoranza, aumentando così la sofferenza attuale e rendendo possibile la nuova sofferenza. Ma di più su questo, di nuovo, più tardi.

Nel frattempo, mi trovo di fronte a una domanda del genere. È possibile dire che siamo tutti, secondo il Buddha, in un sonno ugualmente profondo? O questo sogno ha fasi, momenti di almeno parziale risveglio della coscienza?

Credo che il risveglio o l'illuminazione non sia un concetto dicotomico. Nonostante abbia il suo limite, può, allo stesso tempo, essere più o meno. Per semplificare la comprensione, disegniamo innanzitutto due valori estremi su una scala immaginaria.

E se a un'estremità della scala vediamo il Buddha, un essere illuminato, poi l'altro - una persona che è in totale illusione e ignoranza. Questo è, ad esempio, una persona che soffre di grave disagio mentale e soffre a causa delle sue allucinazioni, che non hanno alcun rapporto con la realtà.

Ma questi sono solo due estremi, ma c'è ancora molto spazio tra di loro. La cosiddetta persona "normale", "sana" è da qualche parte nel mezzo: più vicino al Buddha o schizofrenico, a seconda della persona. Nonostante non sia in una potente psicosi, è ancora in uno stato di illusione e illusione fondamentale. Lascia che queste illusioni non siano forti come quelle di un paziente in una camicia di forza, ma comunque abbastanza intense da rendere possibile la sofferenza. E che "l'uomo normale" non veda i diavoli e le onnipresenti cospirazioni contro di lui, è ancora soggetto ad allucinazioni.

Sì, noi, come quasi tutte le persone, vediamo quotidianamente le allucinazioni! E questa affermazione potrebbe sorprenderti solo nella misura in cui le allucinazioni hanno la proprietà di una certa realtà, cioè una persona allucinante non sempre si rende conto di avere delle allucinazioni. E ora proverò a dimostrare questo giudizio con un semplice esperimento mentale che ognuno di voi può fare.

Wikipedia dà questa definizione di allucinazioni. «Галлюцинация - образ, возникающий в сознании без внешнего раздражителя». Как я сам понимаю это определение: человек видит то, чего нет в реальности, но это не значит, что проекции сознания человека не могут на эту реальность накладываться. Представьте себе кого-то, кто страдает неким психическим заболеванием или находится под действием психотропных веществ.

Он гуляет по парку и видит на месте большого валуна какое-то животное. На самом деле там был просто камень, а его сознание спроецировало на него образ живого существа. Он увидел саму проекцию, а не то, что за ней скрывалось. Теперь представьте, что с ним шел его друг, который был абсолютно "нормальным", не страдал психическими расстройствами и не употреблял наркотики.

Наш первый герой в удивлении крикнул:
- Смотри, ящерица!
- Ящерица только у тебя в уме, а на самом деле это камень, - возразил ему друг
- Как же так? Вот ее хвост, а вот голова!
- Нет, это просто камень. Ты видишь то, чего на самом деле нет!

Но вас, наверное, удивит, что мы сами сталкиваемся с такими вещами ежедневно и наш повседневный опыт для просветленного человека, должно быть, обладает такой же характеристикой странности и патологии, как для нас опыт человека, который употребил галлюциногены или заболел шизофренией!

Мысленный эксперимент

И вот теперь представьте, что вы сами в ясном и бодрствующем, по вашим собственным меркам, сознании гуляете по улице вместе со своим другом или подругой. И вам навстречу идет красивая девушка (если вы мужчина) или красивый мужчина (если вы девушка).

- Смотри, какая красивая девушка! - говорите вы.
Но у вашего приятеля другой вкус: - Ну, я так не считаю, что же в этом человеке красивого?
- Ну как что? Вот волосы, ноги, лицо!
- Нет, совсем не красиво

Мимо проходят другие женщины и не обращают совершенно никакого внимания на девушку, которая понравилась вам.

"Как, неужели, они не видят того же, что вижу я?" - застываете вы в раздумьях, а девушки уже и след простыл!

Что здесь произошло? Что же вы увидели в этом человеке? Вы смотрели на ее волосы, руки и плечи, думая: "ах, какие красивые, какие плавные изгибы!"

А что было в реальности? В реальности в вашем зрительном поле возник некий объект, которому ваше сознание присвоило определение "девушка". Ведь для маленькой девочки она будет "тетенька", для того, кто увидел плотный слой омолаживающего макияжа - "женщина", а для пролетающего мимо комара она вовсе не станет ничем кроме объекта, у которого можно похитить кровь.

Вы стали рассматривать этого человека, думая "какая она красивая!" Но была ли она красивой сама по себе? Нет, так как ваш друг и проходящие мимо дамы этого не заметили. Ваше сознание спроецировало на нее ваши представления о прекрасном, также как сознание человека в парке спроецировало на камень вид ящерицы. И также как человек в парке, вы поверили в собственную галлюцинацию, решив, что это не галлюцинация, а объективное свойство реальности: мол, девушка красива сама по себе, это свойство является ее собственным неотъемлемым качеством, независимым от воспринимающего ума! Но это была ошибка! Это была иллюзия, которая, в числе прочих, обуславливает наше страдание. Как же она связана со страданием? Я об этом обязательно расскажу в главе о "пустоте".

И помимо этого, у обычного человека есть масса других фантомов, которые и определяют то, что он полностью непросветленный. Я не буду останавливаться на них подробно, так как это вопрос для рассмотрения в отдельной статье, здесь я больше времени хотел бы посвятить именно теме о связи иллюзий с депрессией, к которой я скоро перейду. Пока я только перечислю примеры "ошибок" нашего ума:

• Мы проецируем наши оценочные суждения на мир вокруг, будучи уверенными, что результат этих суждений - это объективное свойство реальности, не зависящее от нашего ума. Например, нам кажется, что наши друзья хорошие сами по себе, а враги плохие. Хотя у наших друзей есть враги, а у врагов есть друзья, которые, в свою очередь, приписывают противоположные свойства этим людям.
• Мы обладаем крайне эгоцентрической перспективой восприятия мира. Когда мы подвержены сильным эмоциям, например гневу, весь фокус нашего внимания смещается на нас самих: МОЯ обида, МОЕ достоинство. И мы рассматриваем всю ситуацию с такой перспективы, будучи уверенными, что такой взгляд единственный и абсолютный. Многим из нас очень сложно поставить себя на место другого человека. Тоже касается споров, дискуссий: "Я думаю, Я считаю, Мое мнение!" (Которое, естественно, самое верное).
• Мы не отдаем себе отчета в своих эмоциях и во влиянии этих эмоций на наше мышление. Мы не всегда понимаем причины своих поступков. Когда мы убеждаем себя, что поступаем из сострадания, на самом деле, в основе нашего действия могли лежать гнев и обида.
• Мы имеем иллюзии относительно осуществления счастья. Все стремятся к счастью и многие считают, что имеют вполне определенное представление о том, как его достичь. "Вот, будут у меня деньги, тогда заживу!" Но часто, достигая поставленной цели, мы ненадолго задерживаемся в состоянии удовлетворенности и начинаем желать чего-то еще: "теперь мне нужен большой дом, без него я не смогу быть полностью счастливым". И наоборот, мы не осознаем причину собственного страдания: "у меня депрессия, потому что у меня плохая работа". Прошлый опыт нас ничему не учит, мы вновь и вновь становимся жертвой одних и тех же иллюзий. И главное заблуждение состоит в том, что мы ошибочно думаем, что источник счастья или страдания находится где-то вне нас, там, в перспективной работе, в финансовом благополучии. Но в силу того, что все, что у нас есть - это наше сознание, через которое процеживается любой опыт, счастье и страдание проявляются также в нем и идут оттуда.

Помимо этого, существует масса других ошибок и заблуждений, в перечислении которых я пока не вижу нужды. Притом таких ошибок, которые составляют более фундаментальный пласт восприятия, чем те, которые я обозначил. Важно понимать то, что большинство людей даже не отдают себе отчета в том, что их ум может так сильно ошибаться. Что те умозаключения, которые нам кажутся логичными и продуманными, могут оказаться лишь результатом мгновенных эмоций, иррациональных привычек и даже просто вкуса. Основная наша ошибка состоит в том, что мы не осознаем наличия факта этой ошибки. Это и отличает взрослого серьезного человека от сонного ребенка, который стал мочиться во сне. Последний хотя бы имел смутное ощущение того, что все это ему снится…

Иллюзии во время депрессии

И влияние этих заблуждений на сознание человека, охваченного депрессией или страхом, становится еще более глубоким. Такой человек начинает верить, что все движения его ума: навязчивые, тревожные мысли, ощущения опасности, чувство отсутствия смысла жизни, являются точными отражениями действительности.

«Раз я боюсь, значит существует опасность!»
«Раз мне кажется, что я умру, значит так и будет!»
- Думает человек с паническими атаками.

«Раз мне кажется, что жить нет смысла, значит так оно и есть!»
«Раз в данный момент времени я убежден, что уныние продлится вечно, значит так оно и будет!»
- Думает человек с депрессией.

И он даже не отдает себе в том, что все это есть лишь работа его собственного ума, подверженного тоске и тревоге, который накладывается на ощущение объективной реальности. Ему представляется, что если у него возникает страх, например, перед тем, чтобы выйти на улицу, то, значит, улица страшная сама по себе! Там есть угроза! Но страх возникает в сознании и там же и умирает, имея мало отношения к реальности также как страх убийцы, который привиделся во сне.

Можно сказать, что люди не могут долго избавиться от паники или депрессии, потому что не видят в этом обман, не понимают, что видят что-то вроде сна, что никакой внешней опасности или внешней причины страдать в многих случаях не существует. Также как во время сна ощущение страха инициировано не внешними стимулами, а только лишь сознанием!

Когда человек понимает, что депрессия и тревога по сути похожи на сон, он начинает свой путь к освобождению!

Здесь я коснулся этого вопроса бегло, более подробно о нем в следующих частях. Опять же, последняя часть стать получилось больше, чем я планировал, поэтому я разбил ее на три части. Но я решил не превращать это в сериал с длительным ожиданием следующей серии. Все части уже готовы, я знаю их точный объем, и уже дал установку себе сильно не растягивать. Так что все они появятся в течение недели, мне осталось их только проверить и опубликовать. И чтобы вам было интереснее следить за ними, я помещу в каждое из них какое-нибудь интересное задание.

Как признание того факта, что наш ум ошибается, может помочь нам в жизни?

И прежде чем переходить к подробному разбору основных заблуждений, которые очень сильно проявляют себя во время депрессии и освобождение от которых является центром буддийского учения, я сделаю небольшой вывод касательно того, о чем писал выше.

Мы узнали, что многие наши представления о реальности ошибочны, что мы практически галлюцинируем наяву. Кого-то такой вывод может огорчить. Но лично меня он наоборот приободряет. Во-первых, он позволяет не привязываться к мгновенным эмоциям, не делать далеко идущие выводы или ответственные решения, основываясь на них. Пускай, например, первое впечатление о человеке мне может казаться очень реальным. Увидев его прическу и стиль одежды, я вдруг понял, какой у него характер. Важно отдавать себе отчет, что это может быть обманом: мнение может измениться. То же самое касается многих идей, эмоций, впечатлений. Все это проецируется на внешний мир. Но, подобно проекции фильма в кинотеатре, картинка может измениться и мы потому увидим все совсем в другом свете. Просто нужно об этом помнить и держать в голове.

Также это понимания помогает мне с бОльшим терпением и любовью относиться к другим людям и, в первую очередь, к самому себе.

Когда я только начал медитировать, я столкнулся с острым осознанием того, как же много тараканов у меня в голове. Раньше я об этом просто не думал! Мне казалось, что я самый адекватный человек на свете. И я увидел, что от недостатков можно избавиться и стал к этому стремиться.

И по мере этого приходило понимание каких-то более фундаментальных заблуждений, о наличии которых я до этого не догадывался и от которых было не так просто избавиться. Омрачения, иллюзии проявляли себя в реальной жизни, заставляли ошибаться, терять контроль над эмоциями, тем самым демонстрируя несоответствие себя самого тому высокому стандарту, который я воздвиг перед собой. Это хороший соблазн для того, чтобы впасть в пучину самообвинения.

Но, исходя из сказанного в этой статье, понятно, что не ошибается, не имеет пристрастий и омрачений только просветленное существо! Все остальные так или иначе живут во сне или в полусне. Именно их незнание о реальности и создает все их проблемы, личные недостатки, недостойное поведение.

Мысль о том, что "я не просветленный, следовательно, я делаю ошибки и позволяю себе их делать" очень сильно все упрощает и устраняет ненужное самокопание и самокритику.

Нет, это не попытка снять с себя ответственность, опустить руки. Нужно стремиться к лучшему, отслеживать собственные ошибки, стараться их исправить, в конце концов, пытаться пробудиться ото сна. Но в то же время успех этого процесса зависит от трезвого понимания того, что пока мы этого не достигли, мы не идеальны, мы не обладаем полным знанием, наш ум по-прежнему допускает ошибки, и пока мы никуда от этого не денемся.

И когда мы учимся с любовью принимать себя, у нас получается так же принимать остальных. Все мы похожи друг на друга, все мы стремимся к счастью и не хотим быть несчастными. Но так уж получилось, что этот путь преграждает много омрачений, фантомов, которые извращают нашу личность, формируют ложные цели, деструктивные желания. Так почти у всех. Так и у меня…

Прежде чем бороться с демонами, нужно их для начала принять. Это откроет врата для любви и человеческого понимания.

Спасибо! Ждите следующей статьи, в ней пойдет речь о карме и реинкарнации в контексте научного знания о депрессии! Статья появится скоро!

Задание 1

Посмотрите на эту картинку:

Какая из желтых линий длиннее? На самом деле они одинаковые. Эта иллюзия порождена вовсе не особенностями строения нашего глаза, а именно проекцией наших стереотипов и привычек видеть мир особым образом. В реальности на ней присутствуют лишь сходящиеся и расходящиеся под разными углами линии. Но наш ум воспринял это как перспективу с близким и дальним углом какого-то трехмерного предмета, например здания. Мы ошибочно восприняли как перспективу то, что является просто двухмерным объектом. Соответственно наш ум решил, что удаленный объект, смещенный в конец перспективы меньше объекта, который якобы находится ближе. Мы видим такие предметы в жизни постоянно (здания) и приписываем их свойства объектам, которые сами по себе ими не обладают, например эти линии на рисунке. Источник.

Задание 2

В следующий раз, когда у вас будет приступ паники депрессии или любой сильной эмоции, вместо того, чтобы поддаваться ей, понаблюдайте. Спросите себя: «откуда идет эта эмоция?» Она идет извне, ее кто-то вам передает. Или же она рождается в вашем сознании. Продолжая наблюдать за ней, попытайтесь понять, является ли оно точным отражением реальности или нет? Если у вас возник страх в какой-то ситуации, значит ли это, что ситуация страшна сама по себе? Откуда идет страх? Есть ли он где-то за пределами вашего ума?