Quando ho frequentato un corso di studi di buddhismo in India, gli insegnanti hanno risposto alla domanda: "perché l'uomo" ha creato "non illuminato, perché soffre e si sbaglia, e non nasce immediatamente felice e sapendo tutto?" rispose solo "Non so" o "Il Buddismo non dà una risposta a questa domanda".
E questo non è dovuto all'incompetenza. Inoltre, mi piace molto questo approccio. Il buddhismo rivendica consapevolmente il titolo di una dottrina molto pratica. Lavora davvero con l'esperienza reale, evitando di dare risposte a domande che non sono necessarie dal punto di vista pratico: "Da dove veniamo?", "Perché non siamo nati illuminati?"
Nessuno conosce la risposta a queste domande. E anche se i filosofi buddisti avessero dato loro, non ci avrebbero aiutato in nessun modo a risolvere il vero problema della sofferenza. Soffriamo, siamo insoddisfatti qui e ora e abbiamo bisogno, ancora una volta, di risolvere questo problema qui e ora.
E questo è vero in termini del fine ultimo del Buddhismo: l'illuminazione. Molte religioni rispondono a tutte le domande nel mondo. Sì, dà davvero pace ad alcune persone. Ma questa pace è precaria e temporanea, poiché è completamente basata sulla fede in alcuni concetti. Il buddismo vuole che una persona raggiunga la pace, facendo affidamento su qualcosa di più durevole e immutabile, cioè su se stesso e sulla sua coscienza, e non su idee cosmogoniche. Queste idee possono cambiare, essere criticate, una persona può avere dei dubbi su di loro, non saranno in grado di fornirgli costantemente un senso di armonia. Potrebbe iniziare a fare domande: "E se infatti non è così che se la vita non ha senso? E se non ci fosse Dio? "E comincerà a provare tali sentimenti, come se tutto il significato, tutta la solidità dell'universo si stesse sgretolando davanti ai suoi occhi. Ma la coscienza rimane sempre con la persona. Lo è, e non ci possono essere dubbi al riguardo. E dobbiamo fare affidamento su di esso se vogliamo raggiungere un'armonia permanente, indipendente dal cambiare la realtà e cambiare gli stati d'animo.
Un'altra risposta alla domanda sull'origine della nostra coscienza non illuminata, sofferente e fuorviata è stata la seguente frase:
"Da dove proviene l'illusione? Dal precedente momento nel tempo! E da dove proviene? Dal precedente punto nel tempo ..."
E così via.
Dal flusso di questi momenti e consiste nella coscienza, che si manifesta in diversi gusci dei corpi di persone (ma non identiche a loro), animali, spiriti o creature divine. Questo, per dirla in modo semplice e semplice, si chiama reincarnazione. Concetti di reincarnazione e karma, specialmente nell'ambito del buddismo, sono abbastanza complessi per comprendere un occidentale educato nello spirito delle religioni abramitiche (cristianesimo, islam) con i loro concetti di anima e la sua salvezza.
Reincarnazione ed evoluzione
La reincarnazione nel buddismo non è una "trasmigrazione di anime". I buddisti non credono nell'anima, o nel costante sé immutabile. "Che cosa, quindi, rinasce, poiché non è l'anima", la domanda seguirà immediatamente. Risponderò in modo tale che, secondo il buddismo, non esiste un'entità autonoma e isolata che vaghi da un corpo all'altro, dalla vita alla vita.
Tutte queste vite sono un flusso di momenti e stati di coscienza e mente, ecco tutto. Primo, questi sono stati e elementi dell'esperienza di un corpo, poi di un altro. Inoltre, questa mente non è identica alla nostra memoria in una certa vita, né alle nostre qualità ed emozioni personali.
E il nostro karma come effetto risultante delle nostre azioni e pensieri dirige il percorso delle nostre rinascite. Le buone azioni portano a buone conseguenze, cattive a cattive.
Questo è molto breve e semplicistico. Non parlerò di questo in dettaglio. Il concetto di reincarnazione e karma è, a mio parere, ciò che rende il Buddhismo una religione. Perché non si può dire che questi concetti siano verificati dall'esperienza umana ordinaria. Per molti, questi sono solo elementi di fede.
Certo, alcuni buddisti dicono che a livelli profondi della meditazione sono disponibili informazioni sulle nostre vite passate e le influenze karmiche. Ma è difficile metterci alla prova con gente comune.
Pertanto, parlando della reincarnazione, cercherò di rimanere nel piano dell'esperienza osservata. Ti avverto, la mia comprensione della rinascita non corrisponde all'interpretazione canonica del buddismo, questa è solo la mia libera interpretazione. E spero che non lo trovi molto teso.
(Ciò di cui scriverò non è legato allo studio del fenomeno della reincarnazione in Occidente, non legato alla ricerca di Jan Stevenson, né agli esperimenti di Stanislav Grof con memoria genetica.) Chiunque sia interessato può leggere su questi studi su Internet.
E inizierò la presentazione della mia versione con la domanda.
Perché molte persone soffrono di depressione e disturbi d'ansia? Perché la psiche umana è generalmente potenzialmente soggetta a tali cose?
Cercherò di dare una risposta a questa domanda, nonostante il fatto che, a prima vista, non abbia molto significato pratico.
È importante capire che qui sto cercando di non trovare la causa della sofferenza, ma di dire cosa lo ha reso possibile. Non si può dire che il processo di divisione cellulare sia responsabile della comparsa del cancro negli esseri umani. Ma è questo processo che rende possibili le mutazioni. Cosa rende possibile causare depressione e panico?
Andiamo dal generale al particolare e parliamo di ciò che crea un'opportunità per la sofferenza umana in generale, e poi arriviamo alla depressione e all'ansia. E con questa domanda non ci rivolgiamo al Buddismo, ma alla scienza, per poi convergere in seguito ad esso.
Per fare questo, descrivi brevemente il significato dell'articolo "Meditazione e il codice dell'evoluzione", in cui cita le conferenze del professor Wright sulla connessione tra Buddismo e scienza moderna.
Wright risponde nelle sue lezioni alle domande: "Perché non ci sentiamo soddisfatti?" "perché siamo soggetti alle illusioni sulla natura della realtà e sulla nostra coscienza?"
Una risposta: evoluzione! La selezione naturale ha reso l'uomo cronicamente infelice, al fine di spronarlo a un costante sviluppo e progresso, per il quale non ci sarebbe alcun incentivo se le persone fossero sempre soddisfatte e felici. Ciò assicurò la sopravvivenza dei nostri antenati quando erano ancora rannicchiati nelle caverne.
Era anche importante per la sopravvivenza che ognuno avesse il senso di un sé autonomo e indipendente (che, secondo il Buddismo, un'illusione), dividesse il mondo intero in amici e nemici, facesse conclusioni e giudizi finali (anche se errati) basati su informazioni incomplete, proiettate pensa al mondo, quindi a credere in queste proiezioni. Tutto ciò ha dato vantaggi evolutivi, creando un certo ambiente mentale e comportamentale per la protezione della sua tribù dai nemici, l'accumulo di proprietà e il mantenimento della parentela.
Poi apparve il Buddha (anche se ce ne furono molti prima di lui), che decise che non era soddisfatto del fatto che la coscienza fosse organizzata in modo tale che insoddisfazione e illusione vi fossero radicate. Gautama non voleva sopportare questo ordine di cose, perché mirava a creare la propria mente "con il blackjack e le puttane", sperimentando una felicità costante, soddisfazione, completamente privo di illusioni riguardo alla percezione della realtà e di se stesso!
Siddhartha è tradotto come raggiungere l'obiettivo. Buddha ha giustificato il suo nome e ha ottenuto ciò che voleva.
Pertanto, Wright parla di lui come un rivoluzionario dello spirito, la cui ribellione non è diretta contro un qualche tipo di sistema statale, ma contro l'eredità dell'evoluzione, che rende le persone cronicamente insoddisfatte. Ed è la selezione naturale che ha creato nelle persone un ambiente favorevole alla formazione della depressione e dei disturbi d'ansia. E spiegherò questo aspetto già.
Depressione ed evoluzione
È importante capire che la depressione, i pensieri ossessivi, l'ansia non esistono indipendentemente dalla natura umana. Cioè, non si può dire che le persone con depressione sono radicalmente diverse da tutte le altre, e una persona ha depressione, ansia, pensieri ossessivi o no. In realtà, tutto è un po 'più complicato.
I pensieri ossessivi hanno tutte le persone! Se una persona ha fame, pensa costantemente al cibo. Se lui vuole il sesso - sul sesso. Quindi la natura ha organizzato per noi. E questi meccanismi ci hanno permesso di sopravvivere in paesaggi inospitali all'alba dell'umanità.
Ma per alcune persone lo stesso meccanismo entra in una fase più forte e incontrollabile: pensano costantemente alla morte, a qualche malattia pericolosa, a preoccuparsi dei loro cari, a masticare la gomma di pensieri ossessivi nella loro testa. Questo non vuol dire che questo è qualcosa di nuovo che non è mai accaduto prima. No, lo era, solo entro i limiti stabiliti per il normale funzionamento di una persona. E poi come risultato di qualcosa (stress, rottura) è andato oltre la norma.
Nei tempi antichi, l'uomo non sarebbe sopravvissuto in natura se, in risposta al pericolo delle sue ghiandole surrenali, non avrebbe gettato adrenalina e norepinefrina. Questo gli ha permesso di mobilitare le sue forze e fuggire dal pericolo. Ma per alcune persone questa reazione naturale ha perso il controllo e ha cominciato a manifestarsi quando non c'è pericolo. Questo è quello che hanno chiamato attacchi di panico.
L'introspezione ossessiva, la valutazione costante della propria condizione non giocano nelle mani di eliminare la depressione e il disturbo di panico. Al contrario, aggravano queste cose. Ma queste qualità, ancora, nella nostra natura. L'analisi ci consente di valutare la situazione e trovare una soluzione ai problemi: questa è una caratteristica ereditata del nostro modo di pensare. Proprio quando entra dentro per trovare una soluzione dallo sconforto o dalla paura, rafforza solo questi sentimenti. Ho scritto su questo in maggior dettaglio nella seconda parte dell'articolo.
Si scopre che i risultati della selezione biologica hanno creato un ambiente per l'emergenza di tutti questi disturbi. E probabilmente il lettore attento ha già una domanda: "poiché l'evoluzione ci ha creati in questo modo, significa che era necessario, significa che ci aiuta a sopravvivere!"
Risponderò a questa domanda in questo modo. Innanzitutto, ha aiutato! Non abbiamo vissuto nelle caverne per molto tempo e ora alcuni principi di sopravvivenza hanno semplicemente perso la loro rilevanza. In secondo luogo, una persona non ha più bisogno di fare affidamento solo sugli istinti, ha una mente che può prendere decisioni. E se alcuni istinti interferiscono con noi, seminare la discordia tra le persone (rabbia, rabbia, invidia), possono in qualche modo essere corretti. In terzo luogo, non sto parlando della necessità di rimuovere gli istinti e i meccanismi di reazione automatica, ma è possibile fare qualcosa con le loro manifestazioni estreme. Altrimenti soffriremo di malattie mentali.
Probabilmente, hai già dimenticato che tutte queste discussioni sono iniziate con la questione della reincarnazione? E qui voglio offrire un'analogia. Secondo il concetto buddista di reincarnazione, le nostre cosiddette qualità "innate" non sono altro che abitudini che si estendono dalle vite passate. I buddisti credono che una certa persona sia soggetta alla malizia più degli altri, non solo a causa delle circostanze della sua vita presente, ma a causa delle abitudini della vita passata! Se ha spesso sperimentato la rabbia in una vita passata, allora l'abitudine alla rabbia è di ottenere un punto d'appoggio in lui dalla sua prossima nascita. Questo è ciò che la scienza associa ai geni. E, a mio parere, c'è molto in comune tra questi due approcci.
Sebbene il concetto di reincarnazione e karma non sia completamente testato dall'esperienza, nessuno sosterrà che le azioni dei nostri antenati determinano il nostro carattere e la nostra personalità, proprio come il karma definisce la nostra vita, secondo le credenze buddiste.
Siamo soggetti alla rabbia e alla rabbia, perché una volta che i nostri antenati sperimentavano queste emozioni, mentre assicuravano la loro sopravvivenza. Proviamo ansia e paura, perché questi sentimenti una volta salvati dal pericolo di coloro che vivevano prima di noi. Questi sentimenti si formarono sotto l'influenza della selezione naturale: quegli individui che non li possedevano furono "respinti". Pertanto, trincerato come "utile" e avere ogni rappresentante delle generazioni attuali dalla nascita.
In breve, stiamo raccogliendo i frutti di ciò che i nostri antenati hanno seminato. D'accordo, è molto vicino al concetto di karma e reincarnazione. Si potrebbe sostenere che, nell'ambito del trasferimento genico alla generazione successiva, non si possa parlare di alcuna anima. Ma anche i buddisti non ci credono. Parlano della sequenza di stati mentali che si realizzano in corpi diversi. E la mente in ogni nuovo corpo non sarà la stessa di quella precedente, ma non sarà qualcosa di completamente diverso.
Puoi trarre conclusioni pratiche da tutto ciò per aiutarci a far fronte alla depressione e al panico? Penso di sì. Primo, dobbiamo capire che queste cose sono una continuazione della nostra natura e non qualcosa di isolato da essa. Pertanto, non si può dire che questa è una "malattia". Dobbiamo lavorare con i nostri meccanismi innati della psiche, usare modi per aumentare il controllo sulla nostra mente e gli istinti, che causano ansia, e non cercare pillole magiche dalla "depressione".
Maggiori informazioni su questo più tardi. In secondo luogo, non solo le nostre vite passate influenzano il presente, ma anche il presente al futuro. E se impariamo a gestire la nostra condizione, a sbarazzarci di rabbia insensata, bramosia incontrollabile di potere, lussuria inarrestabile, allora questi vizi indeboliranno la loro influenza non solo su di noi, ma anche sulle generazioni future. L'unico modo per assicurare che i nostri vizi siano stati macinati dalle macine dell'evoluzione e non ereditati dalla gente del futuro, è provare a fare in modo che siano implementati in noi il meno possibile ora. Si può dire che in questo modo stiamo già formando i semi del karma favorevole (genoma), che germogli crescerà in futuro!
Concetto di karma
Uno dei miti popolari sul buddismo è che non c'è una componente etica in questo insegnamento, che l'insegnamento del Buddha, dicono, si trova dall'altra parte del bene e del male. Questa "immagine" di religione è apparsa nella cultura occidentale a causa di una filosofia confusa e talvolta contraddittoria.
"Vedi il Buddha - uccidi il Buddha!" dì testi zen.
E nel sutra del cuore, uno dei testi principali del buddismo dice:
"Non c'è delusione e non c'è cessazione dell'illusione, e così via fino all'assenza della vecchiaia e della morte e all'assenza della cessazione della vecchiaia e della morte: non c'è sofferenza, causa della sofferenza, distruzione della sofferenza e la Via.
Quest'ultimo testo come se "negasse" tutti i principali valori del buddismo. Secondo lo studioso religioso E. Torchinov, il livello di shock possibile dalla lettura di questo sutra può essere uguale a "il livello di shock cristiano da un ipotetico testo cristiano in cui" Cristo ha proclamato che non c'è né Dio, né Satana, né inferno, né cielo, né peccato, niente virtù, ecc. "
Ma, secondo il parere dello stesso Torchinov, questo testo, in primo luogo, non dovrebbe essere compreso letteralmente, e in secondo luogo, si concentra su un livello di coscienza completamente diverso rispetto alla normale coscienza di tutti i giorni.
Per alcuni intellettuali marginali, beatnik e hippy, il buddismo divenne una sorta di scusa per la permissività, la dissolutezza dei sentimenti, con cui queste persone associavano la libertà.
Il buddismo è davvero una dottrina della libertà, ma non si oppone in alcun modo alla moralità. Al contrario, l'aspetto etico, morale è rappresentato in modo piuttosto forte. L'insegnamento del Buddha è una sintesi di saggezza e compassione. Gli insegnanti tibetani affermano che senza uno stile di vita etico, la meditazione profonda è impossibile.
Ma non solo la nostra pratica spirituale dipende dal lato morale della nostra vita, ma anche la qualità delle nostre future nascite, le condizioni delle prossime vite, che sono determinate dal nostro karma.
Karma - questo è tradotto dall'azione sanscrita e tradotto da Pali - "causa ed effetto". Il karma nel buddismo è assolutamente impersonale, è guidato dalle nostre azioni, e non da qualche giudice supremo che si presenta con punizioni e ricompense per noi. Questo, piuttosto, le conseguenze delle nostre azioni, piuttosto che una sorta di ricompensa. Ad esempio, una persona legge: "non stare sotto una freccia", ma si trova ancora sotto di essa. Alla fine, si scopre in ospedale. Puoi dire che è stato punito? No. Semplicemente non ha sperimentato i risultati delle sue azioni.
Come puoi già intuire, il principio del lavoro del karma può essere descritto dal proverbio: "raccoglierai ciò che semini". Ma c'è un aspetto morale coinvolto. Male, dal punto di vista della moralità, le azioni portano a conseguenze negative per il soggetto di queste azioni, e il bene - per il bene. In altre parole, secondo il concetto di karma, se fai del male a qualcuno, tornerà come un boomerang in questa o nelle prossime vite.
Raccogli ciò che semini
Qualcuno sicuramente noterà: "bene, ancora, questi racconti di ricompensa per buone azioni e punizioni per il male, qualunque cosa tu lo chiamo:" karma "," punizione divina ". Un altro dirà che questa è una categoria metafisica, non suscettibile di esperienza.
In parte, lo è. Noi (almeno la maggior parte di noi) non possiamo sapere se ci sono altre vite o no. E anche se c'è, sono esposti al karma. Ma ciò di cui possiamo essere sicuri è le conseguenze delle nostre azioni in questa vita.
Da una parte, mentre cresciamo e sviluppiamo nella società, ci viene insegnato a mostrare gentilezza, compassione e cura per il prossimo. Questi valori sono la spina dorsale di tutte le religioni. Ma, d'altra parte, lo spirito di rivalità e di egoismo è anche coltivato nell'uomo. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
